6 El lenguaje en la profecía (Introducción)

 



La profecía bíblica se entiende como un mensaje emitido por Dios mismo, expresado mediante un canal humano. A este personaje se le llama profeta y viene a ser el portavoz temporal del Señor. Milton Terry lo define en los siguientes términos:

 

La profecía trata, principalmente, de personas y sucesos de los tiempos en que originariamente, fue pronunciada. El profeta era un poder de Dios, un mensajero viviente a reyes, pueblos y naciones. Declaraba el mensaje de Dios para la época.[1]

 En este sentido podemos decir que, por ejemplo, Moisés era un profeta de Dios ya que transmitía su divino mensaje. Posterior a Moisés, Dios expresamente dice: “…Cuando haya entre vosotros profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él” (Núm. 12:6, ver también la relación de 1 Sam. 3:1b con c). Así es como vemos que posteriormente la palabra de Dios venía a los profetas por este medio, como en Zac. 1:8, Hab. 2:2, etc.

Hay mensajes de Dios mediante profecía cuyo tema trataba sobre amonestaciones puntuales que no requieren de una hermenéutica especial, sin embargo, también hay profecía que habla sobre juicios a naciones y eventos futuros desde el momento en que fueron escritos, —profecía apocalíptica[2]— sobre las cuales si se debe considerar una teoría aparte.

Es así como dentro de la hermenéutica especial hallamos el desarrollo de formulaciones exegéticas especiales para este grupo particular de pasajes bíblicos, los que se analizarán a continuación.

[1] Terry, Hermenéutica, pág. 153.

[2] Cabe señalar que hay varios tipos de profecía: oráculos de bendición, oráculos de litigio, oráculos de juicio, oráculos personales, entre otros. Dentro de esta gama de profecías, se destacan especialmente en este libro los oráculos de juicio, o también conocidos por algunos autores como profecía apocalíptica. Es pertinente también señalar que luego del exilio, hasta el tiempo previo de la caída de Jerusalén en el 70 d.C. hubo un gran interés por este tipo de literatura, llegando a formar un género literario en particular. Esto no es exclusivo del libro de Apocalipsis como su nombre lo pueda sugerir, ya que, por ejemplo, encontramos mucho de este tipo de profecía en los profetas mayores y en los profetas menores del Antiguo Testamento, así como en textos apócrifos judíos post-exílicos.

Entradas populares de este blog

17.3 Apocalipsis I: antecedentes clave: Fecha de Apocalipsis: el corpus joanino

Imagen
  El Evangelio según Juan y las Cartas de Juan, son en general datados a final del siglo I, por el 100 d.C. Esto es posible ya que Juan fue el único de los apóstoles que, según la tradición, vivió hasta ese tiempo. La fecha tardía del corpus joanino viene por la evidencia de que los otros evangelios sinópticos canónicos —datados en general en torno al 80 d.C.— no toman como fuente el relato de Juan, por lo tanto, a este último se le consideraría posterior. Respecto a las cartas, se tiende a concluir que el docetismo [1] que Juan busca combatir es más propio del cristianismo del siglo II que del siglo I, por lo que también se datan aquellos textos por ese tiempo. El apóstol se identifica como “el anciano” (2 Jn. 1:1, 3 Jn. 1:1) y trata a sus destinatarios como “hijitos”, por lo que también esto sirve de argumento para formar un consenso en torno a una fecha bastante tardía para la composición de estas cartas, cuando Juan estaba en sus días finales. Si el corpus joanino —los escri...
Leer más

2.3 Métodos de interpretación: Método Gramático-Histórico

Imagen
  En la historia del cristianismo se pueden encontrar muchos otros métodos de interpretación, como se mencionó al principio de este capítulo, pero se han descrito solo los métodos alegórico y literalista rígido ya que de estos se originan otros —sobre todo del alegórico. También se describieron estos dos porque dentro de la interpretación de la profecía, los errores más recurrentes son alegorizar muchos pasajes de manera arbitraria, infundamentadamente, y otro error es no reconocer el lenguaje figurado, que son precisamente los errores que cometen respectivamente los métodos ya descritos. Destacándose de los métodos de interpretación mencionados y los demás que no se han descrito, se puede destacar el método Gramático-Histórico como el más recomendable para lograr una sana interpretación de las Escrituras. [1] Uno de los principios básicos del método gramático-histórico es hallar el significado llano y directo de las expresiones que encontramos en la Biblia, aplicando los princi...
Leer más

2.1 Métodos de interpretación: Método Alegórico

Imagen
  No muy lejos de los ejemplos anteriores, encontramos el método alegórico o alegorización. La interpretación de las Escrituras está condicionada por la concepción de una fuerte reverencia hacia cada detalle de un relato, entendiendo cada término de un relato como una idea en si misma más profunda y compleja que debe ser decodificado expresión por expresión e independiente de su contexto. El objetivo es encontrar múltiples profundidades de sabiduría. Este método es bastante antiguo y ha estado presente en la historia de forma consistente, desde Filón en el judaísmo helenístico, [1] pasando por los padres de la iglesia como Clemente de Alejandría [2] hasta nuestros días en el cristianismo contemporáneo. Clemente y sus discípulos reconocían el sentido literal de la Biblia, pero tenían la opinión de que este sentido solo podía entregar conocimiento superficial sobre Dios y que solo la interpretación alegórica podía entregarnos conocimiento profundo y genuino. Compartían la misma opi...
Leer más