Conclusión a la segunda parte (Caps. 8-9)

    


    Como resumen y conclusión de esta segunda parte, uniendo todos los conceptos vistos, el esquema final sobre el cual se tiene consideración en la tercera parte para entender la arista relativa a pactos dentro de la escatología es el siguiente:



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18.11 Apocalipsis II: iglesias, sellos, trompetas y copas: La medición del Templo

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  Entonces me fue dada una caña semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él. Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses. (Ap. 11:1-2).   Si bien esta sección es breve, ofrece varios detalles muy interesantes de analizar. Primero, en un sentido general, este pasaje puede ser interpretado como un eco de la condena a Jerusalén que Jesús anteriormente profetizo, que según Lc. 21:24:   Caerán a filo de espada y los llevarán cautivos a todas las naciones. Los gentiles pisotearán a Jerusalén, hasta que se cumplan los tiempos señalados para ellos. (NVI).   El pasaje de Apocalipsis aclara que el tiempo señalado para los gentiles para pisotear Jerusalén es de 42 meses o 3 años y medio. Tal como se ha mencionado, en el capítulo anterior, Nerón ordenó a Vespasiano iniciar l...
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14.1 La escatología de Pablo: Mensaje de salvación de Pablo a los gentiles

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15.1 Hebreos: Autoría y destinatarios

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  A) Respecto a los destinatarios , se puede decir que son conocedores de los sucesos que rodearon el establecimiento del antiguo pacto, la ley, a su vez son lectores de quienes al autor espera tengan familiaridad con el sacerdocio levítico y que conozcan bien a los patriarcas y personajes notables de los libros proféticos y los demás escritos veterotestamentarios (conocimiento que obviamente el autor también maneja), sin embargo, también son cristianos a quienes se les exhorta a perseverar en Cristo, a sostenerse en la gracia y no en viandas —presumiblemente refiriéndose a la liturgia farisaica (13:9). Es por esto que tradicionalmente se identifican como destinatarios de esta carta a una comunidad cristiana compuesta de judíos. Por otro lado, parece tratarse de una congregación antigua de entre las otras iglesias, de la cual también se espera madurez (5:12), y que además sufrió fuerte persecución (10:32-34). Por otro lado, la carta no se expresa en un ánimo de enseñar, sino de rec...
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