Conclusión a la segunda parte (Caps. 8-9)

    


    Como resumen y conclusión de esta segunda parte, uniendo todos los conceptos vistos, el esquema final sobre el cual se tiene consideración en la tercera parte para entender la arista relativa a pactos dentro de la escatología es el siguiente:



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2.3 Métodos de interpretación: Método Gramático-Histórico

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  En la historia del cristianismo se pueden encontrar muchos otros métodos de interpretación, como se mencionó al principio de este capítulo, pero se han descrito solo los métodos alegórico y literalista rígido ya que de estos se originan otros —sobre todo del alegórico. También se describieron estos dos porque dentro de la interpretación de la profecía, los errores más recurrentes son alegorizar muchos pasajes de manera arbitraria, infundamentadamente, y otro error es no reconocer el lenguaje figurado, que son precisamente los errores que cometen respectivamente los métodos ya descritos. Destacándose de los métodos de interpretación mencionados y los demás que no se han descrito, se puede destacar el método Gramático-Histórico como el más recomendable para lograr una sana interpretación de las Escrituras. [1] Uno de los principios básicos del método gramático-histórico es hallar el significado llano y directo de las expresiones que encontramos en la Biblia, aplicando los princi...
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17.1 Apocalipsis I: antecedentes clave: Fecha de Apocalipsis, evidencia interna

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  La mayor evidencia sobre la fecha temprana del Apocalipsis es interna. En este respecto, hay varios indicadores que sugieren que esta profecía fue escrita antes del año 70 d.C. y estos son: El Templo aún en pie, el juicio a la cuidad de Jerusalén, Nerón imperando Roma, la influencia judía en Apocalipsis y la condición histórica de las siete iglesias de Asia Menor.   A) El Templo y su condición en el libro es un fuerte indicador de una fecha temprana de composición. De la misma manera que en todo el Nuevo Testamento, en Apocalipsis no hay referencia alguna que el Templo o la ciudad de Jerusalén hayan sido destruidos ya por los romanos. Como se ha revisado anteriormente, [1] la destrucción de Jerusalén y su Templo en el 70 d.C. fueron 2 de las 5 grandes catástrofes en la historia judía, las cuales son lamentadas por los judíos con gran pesar hasta hoy. Debe entenderse que la caída del reino del norte en el año 722 a.C. trastocó profundamente las escrituras y la profecía de...
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11.8 Evangelios II: parábolas y anuncios: Oveja perdida, moneda perdida e hijo pródigo

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  Se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. Entonces él LES REFIRIÓ [a los publicanos y pecadores que se acercaron] esta parábola, diciendo: … (Lc. 15:1-3, énfasis añadido).   Si bien este grupo de parábolas de Lc. 15 —denominadas por varios como las parábolas de la misericordia— son usadas actualmente como una alegoría para aplicarse a cualquier persona que se aparta del camino de Dios y que luego regresa, en el contexto crítico de la ‘situación de la vida de Jesús’ se estaba refiriendo a publicanos y pecadores (v. 3), como las ovejas perdidas, la moneda perdida y como el hijo pródigo. Como se detalló en la sección anterior, los publicanos, pecadores y rameras, eran judíos marginados y socialmente aborrecidos, sin embargo, acudieron al llamado divino —previamente anunciado por Juan el Bautista, y luego encabezado por Jesús— con una actitud de genuino ...
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