14 La escatología de Pablo (Introducción)

 


Debido a que Pablo viajó por gran parte del Mediterráneo predicando y debido a que envió cartas a varias comunidades distintas de creyentes, el análisis de la escatología de Pablo tiene la complejidad que es un mensaje que se va reiterando a varios destinatarios.[1] Su mensaje entonces se debe ir reconstruyendo a partir de los testimonios que fue planteando en todos sus escritos, y también en el registro de Lucas en Hechos. Es por lo anterior que este capítulo se enfocará en un análisis de ciertos tópicos más que en un análisis exegético a cada una de sus cartas y de manera correlativa, al contrario de la forma en que se ha hecho el análisis de los capítulos anteriores de esta tercera parte.


[1] Además de los tópicos concernientes a la escatología, Pablo era reiterativo en sus distintas cartas acerca de otros temas tales como: vida en santidad, justificación por fe versus las prácticas de la ley, sujeción de la mujer como la iglesia se sujeta a Cristo, asuntos eclesiásticos y domésticos, la iglesia como el cuerpo de Cristo, defensa de Pablo como auténtico apóstol, salutaciones y mensajes de fraternidad, entre otros.

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11.4 Evangelios II: parábolas y anuncios: El banquete con los padres

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  Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. (Mt. 8:11-12).   Este anuncio se encuentra —en este evangelio [1] — en el contexto de la gran fe del centurión romano que demostró al creer que Jesús le había sanado a su criado con la sola palabra del Señor. El relato dice que: “Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe” (v.10), por lo que se deduce que estos muchos que vendrán de oriente y occidente para ser parte del reino de los cielos son gentiles. [2] En este sentido, la NTV ofrece la siguiente traducción: “Y les digo que muchos gentiles vendrán de todas partes del mundo —del oriente y del occidente —…” (v. 11a). Era lo esperable que Israel, quienes tienen toda una historia de siglos con el Dios todopoderoso: que los
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  En la historia del cristianismo se pueden encontrar muchos otros métodos de interpretación, como se mencionó al principio de este capítulo, pero se han descrito solo los métodos alegórico y literalista rígido ya que de estos se originan otros —sobre todo del alegórico. También se describieron estos dos porque dentro de la interpretación de la profecía, los errores más recurrentes son alegorizar muchos pasajes de manera arbitraria, infundamentadamente, y otro error es no reconocer el lenguaje figurado, que son precisamente los errores que cometen respectivamente los métodos ya descritos. Destacándose de los métodos de interpretación mencionados y los demás que no se han descrito, se puede destacar el método Gramático-Histórico como el más recomendable para lograr una sana interpretación de las Escrituras. [1] Uno de los principios básicos del método gramático-histórico es hallar el significado llano y directo de las expresiones que encontramos en la Biblia, aplicando los principios
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11.8 Evangelios II: parábolas y anuncios: Oveja perdida, moneda perdida e hijo pródigo

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  Se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. Entonces él LES REFIRIÓ [a los publicanos y pecadores que se acercaron] esta parábola, diciendo: … (Lc. 15:1-3, énfasis añadido).   Si bien este grupo de parábolas de Lc. 15 —denominadas por varios como las parábolas de la misericordia— son usadas actualmente como una alegoría para aplicarse a cualquier persona que se aparta del camino de Dios y que luego regresa, en el contexto crítico de la ‘situación de la vida de Jesús’ se estaba refiriendo a publicanos y pecadores (v. 3), como las ovejas perdidas, la moneda perdida y como el hijo pródigo. Como se detalló en la sección anterior, los publicanos, pecadores y rameras, eran judíos marginados y socialmente aborrecidos, sin embargo, acudieron al llamado divino —previamente anunciado por Juan el Bautista, y luego encabezado por Jesús— con una actitud de genuino arrepenti
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