16 Las siete epístolas (Introducción)


 

En este capítulo se desarrolla el asunto escatológico en las siete epístolas llamadas ‘universales’ o ‘católicas’, (Santiago, 1, 2 y 3 Juan, 1 y 2 Pedro y Judas)[1] las cuales fueron escritas por los oyentes directos del Señor Jesucristo. A pesar que estas epístolas no se centran en la escatología futura, pendiente de completar —a excepción quizá de algunos pasajes de 1 Jn. y en 2 Pe. 3— su mensaje, en muchos casos, está moldeado y motivado por la expectativa cercana o inminente de la venida gloriosa de Jesús para juzgar a quienes en ese momento oprimían a la iglesia, como para dar recompensa a los seguidores fieles que perseveran a pesar de la adversidad, de la misma forma en que ocurre en la Carta a los Hebreos.

Santiago, enfocado en un aspecto más social, anima a soportar la opresión de los ricos sobre los pobres con la esperanza que en la segunda venida de Cristo, estos impíos serían consumidos por el fuego del juicio de Dios, Pedro anima a una vida santa en la iglesia para no perecer en aquel momento; de la misma forma Judas y Juan ponen su mensaje en esa misma perspectiva: sobre perseverar y permanecer firmes ya que la manifestación gloriosa del Señor sería para retribución a sus perseguidores y gozo a la iglesia. Todo esto es un claro mensaje a sus lectores que se encontraban en una situación crítica; teniendo un carácter atemporal debido a sus principios (universales), pero una aplicación directa sobre cuestiones prácticas solo imputables a ese preciso tiempo.


[1] Eusebio de Cesarea usa la palabra griega καθολικῶν “katholikón”, universales, para identificar estas siete epístolas.

Eusebio, Historia Eclesiástica, pág. 112, Historia Ecl. 2.23.24-25.

Entradas populares de este blog

17.3 Apocalipsis I: antecedentes clave: Fecha de Apocalipsis: el corpus joanino

Imagen
  El Evangelio según Juan y las Cartas de Juan, son en general datados a final del siglo I, por el 100 d.C. Esto es posible ya que Juan fue el único de los apóstoles que, según la tradición, vivió hasta ese tiempo. La fecha tardía del corpus joanino viene por la evidencia de que los otros evangelios sinópticos canónicos —datados en general en torno al 80 d.C.— no toman como fuente el relato de Juan, por lo tanto, a este último se le consideraría posterior. Respecto a las cartas, se tiende a concluir que el docetismo [1] que Juan busca combatir es más propio del cristianismo del siglo II que del siglo I, por lo que también se datan aquellos textos por ese tiempo. El apóstol se identifica como “el anciano” (2 Jn. 1:1, 3 Jn. 1:1) y trata a sus destinatarios como “hijitos”, por lo que también esto sirve de argumento para formar un consenso en torno a una fecha bastante tardía para la composición de estas cartas, cuando Juan estaba en sus días finales. Si el corpus joanino —los escri...
Leer más

2.3 Métodos de interpretación: Método Gramático-Histórico

Imagen
  En la historia del cristianismo se pueden encontrar muchos otros métodos de interpretación, como se mencionó al principio de este capítulo, pero se han descrito solo los métodos alegórico y literalista rígido ya que de estos se originan otros —sobre todo del alegórico. También se describieron estos dos porque dentro de la interpretación de la profecía, los errores más recurrentes son alegorizar muchos pasajes de manera arbitraria, infundamentadamente, y otro error es no reconocer el lenguaje figurado, que son precisamente los errores que cometen respectivamente los métodos ya descritos. Destacándose de los métodos de interpretación mencionados y los demás que no se han descrito, se puede destacar el método Gramático-Histórico como el más recomendable para lograr una sana interpretación de las Escrituras. [1] Uno de los principios básicos del método gramático-histórico es hallar el significado llano y directo de las expresiones que encontramos en la Biblia, aplicando los princi...
Leer más

2.1 Métodos de interpretación: Método Alegórico

Imagen
  No muy lejos de los ejemplos anteriores, encontramos el método alegórico o alegorización. La interpretación de las Escrituras está condicionada por la concepción de una fuerte reverencia hacia cada detalle de un relato, entendiendo cada término de un relato como una idea en si misma más profunda y compleja que debe ser decodificado expresión por expresión e independiente de su contexto. El objetivo es encontrar múltiples profundidades de sabiduría. Este método es bastante antiguo y ha estado presente en la historia de forma consistente, desde Filón en el judaísmo helenístico, [1] pasando por los padres de la iglesia como Clemente de Alejandría [2] hasta nuestros días en el cristianismo contemporáneo. Clemente y sus discípulos reconocían el sentido literal de la Biblia, pero tenían la opinión de que este sentido solo podía entregar conocimiento superficial sobre Dios y que solo la interpretación alegórica podía entregarnos conocimiento profundo y genuino. Compartían la misma opi...
Leer más