13 Hechos (Introducción)

 


En el relato de Lucas acerca de los acontecimientos posteriores al ministerio de Jesús en la tierra, salvo pocas excepciones,[1] no se percibe un énfasis directo en la segunda venida de Jesús. Sin embargo, ocurren ciertos acontecimientos de gran significado escatológico, lo cual se analiza a continuación a la luz de la hermenéutica preterista. Si bien, no hay referencias tan sistemáticas a la segunda venida como en los evangelios, en Hechos se espera que al menos el mensaje de: la destrucción de aquella generación mala y perversa (y no otra futura), la destrucción del Templo, el juicio, la naturaleza de la venida de Cristo y la llegada del siglo venidero, sea coherente con lo que se ha expuesto en los capítulos anteriores.


[1] Una de las pocas referencias claras a la segunda venida está en Hch. 2:20, sin embargo, aquel anuncio es muy similar a lo analizado en la sección sobre Señales cósmicas I y II del capítulo anterior; se consideran los mismos principios interpretativos. Véase el Capítulo siete: El día de Jehová, comentario sobre Joel para una revisión a la referencia veterotestamentaria empleada por Pedro en ese pasaje.

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11.4 Evangelios II: parábolas y anuncios: El banquete con los padres

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  Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. (Mt. 8:11-12).   Este anuncio se encuentra —en este evangelio [1] — en el contexto de la gran fe del centurión romano que demostró al creer que Jesús le había sanado a su criado con la sola palabra del Señor. El relato dice que: “Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe” (v.10), por lo que se deduce que estos muchos que vendrán de oriente y occidente para ser parte del reino de los cielos son gentiles. [2] En este sentido, la NTV ofrece la siguiente traducción: “Y les digo que muchos gentiles vendrán de todas partes del mundo —del oriente y del occidente —…” (v. 11a). Era lo esperable que Israel, quienes tienen toda una historia de siglos con el Dios todopoderoso: que los
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2.3 Métodos de interpretación: Método Gramático-Histórico

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  En la historia del cristianismo se pueden encontrar muchos otros métodos de interpretación, como se mencionó al principio de este capítulo, pero se han descrito solo los métodos alegórico y literalista rígido ya que de estos se originan otros —sobre todo del alegórico. También se describieron estos dos porque dentro de la interpretación de la profecía, los errores más recurrentes son alegorizar muchos pasajes de manera arbitraria, infundamentadamente, y otro error es no reconocer el lenguaje figurado, que son precisamente los errores que cometen respectivamente los métodos ya descritos. Destacándose de los métodos de interpretación mencionados y los demás que no se han descrito, se puede destacar el método Gramático-Histórico como el más recomendable para lograr una sana interpretación de las Escrituras. [1] Uno de los principios básicos del método gramático-histórico es hallar el significado llano y directo de las expresiones que encontramos en la Biblia, aplicando los principios
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11.8 Evangelios II: parábolas y anuncios: Oveja perdida, moneda perdida e hijo pródigo

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  Se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. Entonces él LES REFIRIÓ [a los publicanos y pecadores que se acercaron] esta parábola, diciendo: … (Lc. 15:1-3, énfasis añadido).   Si bien este grupo de parábolas de Lc. 15 —denominadas por varios como las parábolas de la misericordia— son usadas actualmente como una alegoría para aplicarse a cualquier persona que se aparta del camino de Dios y que luego regresa, en el contexto crítico de la ‘situación de la vida de Jesús’ se estaba refiriendo a publicanos y pecadores (v. 3), como las ovejas perdidas, la moneda perdida y como el hijo pródigo. Como se detalló en la sección anterior, los publicanos, pecadores y rameras, eran judíos marginados y socialmente aborrecidos, sin embargo, acudieron al llamado divino —previamente anunciado por Juan el Bautista, y luego encabezado por Jesús— con una actitud de genuino arrepenti
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