19 Apocalipsis III: epílogo (Introducción)

 


Llegando a los seis últimos capítulos del canon bíblico, de la revelación especial de Dios para la humanidad, estamos ante textos que finalmente traen un mensaje de esperanza al hombre. A diferencia del abrupto y agrio final del Antiguo Testamento, donde en sus últimas palabras Dios amenaza a su pueblo en los términos de: “no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición” (Mal. 4:6b), la revelación de Jesucristo —en quien se perpetúa el Nuevo Pacto, basado en la gracia y en las obras de Dios mismo— proclama la fase final y definitiva de la consumación del plan redentor del Señor.

Esta última parte de las Sagradas Escrituras viene a traer un mensaje escrito directamente para las personas de hoy, tanto para los cristianos como para los aún no creyentes, el cual consiste en que el reino de Dios se ha consumado sobre este mundo, el cual está disponible mediante la iglesia para todo aquel que por la fe se haga parte de esta comunidad. No obstante, para llegar a aquel estado, antes se debe purificar lo que es estorbo para la expansión de este reino.

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11.4 Evangelios II: parábolas y anuncios: El banquete con los padres

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  Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. (Mt. 8:11-12).   Este anuncio se encuentra —en este evangelio [1] — en el contexto de la gran fe del centurión romano que demostró al creer que Jesús le había sanado a su criado con la sola palabra del Señor. El relato dice que: “Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe” (v.10), por lo que se deduce que estos muchos que vendrán de oriente y occidente para ser parte del reino de los cielos son gentiles. [2] En este sentido, la NTV ofrece la siguiente traducción: “Y les digo que muchos gentiles vendrán de todas partes del mundo —del oriente y del occidente —…” (v. 11a). Era lo esperable que Israel, quienes tienen toda una historia de siglos con el Dios todopoderoso: que los
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2.3 Métodos de interpretación: Método Gramático-Histórico

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  En la historia del cristianismo se pueden encontrar muchos otros métodos de interpretación, como se mencionó al principio de este capítulo, pero se han descrito solo los métodos alegórico y literalista rígido ya que de estos se originan otros —sobre todo del alegórico. También se describieron estos dos porque dentro de la interpretación de la profecía, los errores más recurrentes son alegorizar muchos pasajes de manera arbitraria, infundamentadamente, y otro error es no reconocer el lenguaje figurado, que son precisamente los errores que cometen respectivamente los métodos ya descritos. Destacándose de los métodos de interpretación mencionados y los demás que no se han descrito, se puede destacar el método Gramático-Histórico como el más recomendable para lograr una sana interpretación de las Escrituras. [1] Uno de los principios básicos del método gramático-histórico es hallar el significado llano y directo de las expresiones que encontramos en la Biblia, aplicando los principios
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11.8 Evangelios II: parábolas y anuncios: Oveja perdida, moneda perdida e hijo pródigo

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  Se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírle, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. Entonces él LES REFIRIÓ [a los publicanos y pecadores que se acercaron] esta parábola, diciendo: … (Lc. 15:1-3, énfasis añadido).   Si bien este grupo de parábolas de Lc. 15 —denominadas por varios como las parábolas de la misericordia— son usadas actualmente como una alegoría para aplicarse a cualquier persona que se aparta del camino de Dios y que luego regresa, en el contexto crítico de la ‘situación de la vida de Jesús’ se estaba refiriendo a publicanos y pecadores (v. 3), como las ovejas perdidas, la moneda perdida y como el hijo pródigo. Como se detalló en la sección anterior, los publicanos, pecadores y rameras, eran judíos marginados y socialmente aborrecidos, sin embargo, acudieron al llamado divino —previamente anunciado por Juan el Bautista, y luego encabezado por Jesús— con una actitud de genuino arrepenti
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